小约翰 | 挪亚之约
圣约神学入门08
- 挪亚之约 -
小约翰 主讲
感谢主，我们继续来看今天最后一堂课，我们继续来讲恩典之约，这次是讲普遍恩典之约。《圣经》中第一次使用“约”这个字，是《创世记》6：18节（“我却要与你立约；你同你的妻，与儿子儿妇，都要进入方舟”）。18节是很重要的一节经文，因为是《圣经》第一次明确用了“约”这个字，谁也不敢说上帝没有正式立约。前面两个我们提到的救赎之约和原始恩约，还有些争议，尽管我们从全本《圣经》看毫无争议；但到了挪亚之约是毫无争议的，因为上帝很明确的就用了立约的话。
《创世记》6：18这就是挪亚之约。这里的“你”是上帝对挪亚说的，就是上帝耶和华要与挪亚立约，挪亚与挪亚的妻子与儿子、儿妇都要进入方舟。按我们的想法，上帝干嘛非得要跟挪亚立约呢？直接跟他交往，吩咐他做方舟不就行了? 不是这样的，《圣经》的思路上帝与挪亚立约，这就意味着这些话不只是对挪亚一个人讲的，他有代表性；同时，也看到了上帝对挪亚和人类的尊重，上帝竟然像对待一位国王那样跟挪亚立约；第三，上帝给了挪亚信靠、顺服和成长的空间。上帝不只是对挪亚尊重，也是对人类的尊重。上帝透过约就把人类都纳入到挪亚之约中。
《圣经》中是这样一种立约的语言，对我们的现实意义是非常重大的。为了说明这一点，我们看《申命记》5：1-3——“摩西将以色列众人召了来，对他们说：“以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。耶和华我们的神在何烈山与我们立约。这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的”）这个约是很重要的，因为它把我们带到了立约的现场，而且把约用在我们今天。摩西在旷野过了40年之后，又对他们讲话，摩西又重申神的十条诫命，语重心长的说‘以色列民呐，今日我要再对你们说一遍神的律例典章，你们要听要学习，要谨守遵行，耶和华我们的神在何烈山与我们立约，这约不是与我们列祖立的，乃是与我们这些今日存活之人立的’。这话很重要，是很重要的解经原则，后来主耶稣用同样一个原则来打败文士和法利赛人的。这个撒都改人说，‘旧约中没有复活的经文，也没有复活的事，’他们就出了一个很刁难的个案:一个人嫁给他的哥哥，他的哥哥死了，他的弟弟有责任来取他哥哥的妻子，为他哥哥生子立后。结果老二就死了，直到老七，那将来复活之后，这个人是谁的妻子呢？耶稣就批评他们两个方面: 第一，你不知道人复活之后就已经脱离了情欲的挟制，他也不需要男人女人的帮助了，他完全可以靠着神来过刚强的生活了，所以也不娶也不嫁，乃像天上的使者，所以你们不晓得神的大能。第二，你们不明白圣经，主耶稣引用了一节经上的话，神是亚伯拉罕的神，神是以撒的神，神是雅各的神。那为什么主耶稣就这个话就击败了他们? 跟摩西在这里讲的是一样的，这约不是与我们列祖立的。我问你：那这个约是不是跟列祖立的？是的。但是摩西为什么说不是与我们列祖立的? 因为列祖都死光了，这就是以色列人的原则，人死了以后约就不存在了。你们为列祖的代表，因此这个约在今天你们活着要承担，所以这个约的责任今天就落实在你们身上。耶稣就是用同样的原则，就说如果亚伯拉罕以撒雅各都死去了，上帝见到摩西的时候不会说我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，因为那个约的应许还在，这就说明这个立约的人还活着，所以这个约中的语言仍然是有效的。以色列人一听就明白了，因为他们早就受过这种约的训练，他们都知道这一点，尽管立约的祖先已经死去了，但是他立的约有效，因为我们今天活着要担当。所以我们就可以看到上帝跟挪亚讲话，不止是跟挪亚讲话，乃是籍着挪亚做人类的代表跟全人类讲话。所以他做的方舟是邀请所有人进入，也审问了那个世代的人的罪，也审判了那个世代的人的罪，因为他给了人120年的时间，让人不断的悔改，挪亚也是传义道，但是没有人听，因此藉着这个行动来审问那个世代的人。因此上帝与挪亚立约，也是跟全人类立约，人都有承担约的责任，也有背约的诅咒。所以在这里我们也会带进挪亚之约，而这个约也被称为普遍恩典之约。
为什么叫普遍恩典之约呢？普遍恩典是指神赐给全人类的恩赐，无论他们信仰什么宗教，这个恩典是无条件赐给他们的，不管是信还是不信，上帝都统一给他们。所以在《耶利米书》里提到挪亚之约的时候，又叫自然之约和白日黄昏之约。你可以看到圣经认为白日黄昏，上帝给我们太阳都是因为挪亚之约，就可以看到我们都享受了约中的恩典，没有一个人例外，上帝之所以让稼穑，让寒暑，让四季运转，不是自然，乃是出于他的恩典。所以“自然”这个词是很不好的词，仿佛一切都是自己在运作。我们古人有另一个词叫造化，但是造化这个词后来被佛教拿过去用了，因此我们基督教应该找另外一个词来表达这样一个意思，也就是这个自然其实不是自己让自己这样，而是因为上帝有他的立约，它才能这样，所以它不是自然而然，而是神圣使它这样，我称之为神圣使然，不是自然是使然，是上帝让它这样，并不是它自己想这样就这样。
这里也有一个由轻到重的思路。上帝说白日和黄昏之确立都是确定的约和恩典，更何况上帝所立的其他恩典诸约？这个思路，让我们看见目前的现实背后，上帝宏大的恩典和赐福。
上帝立挪亚之约，他有两个重要的现实，在挪亚的时代一再的重复，也就是我们看见的人不断的死去，生下来死去，生下来死去，这一个有很长的家谱，不断的说谁活到几岁就死了，谁活到几岁就死了，圣经藉着这样的一种重复，不断地来循环告诉我们，让我们看见上帝对于人类背约的一个诅咒，也是人类在这种背约的情况下，被罪和死捆绑，就是死，因着罪临到了世人，这正是诅咒在人类历史上的一个实现，这是事实。
那另外一个事实就是我们看见神可以干预，尤其是藉着以诺，神让他没有经历死亡，就把他接走了。我们就看见一方面，神在全人类这样一个罪和死的痛苦中，上帝仍然有他的干预，然后藉着以诺让我们看见人与神相连，与他同行，胜过死亡，确定了盼望。所以到了挪亚的时候，这两个事实让我们看见挪亚之约的一个背景: 就是人类极度的邪恶和地上的罪恶很大，人终日思想的尽都是恶。创世纪6：5节“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”。在这种情况下，我们就看见神要以他的怜悯来干预世界，那神以怜悯来干预世界的方式是什么呢?就是透过立约的方式。然后让这个约对全人类有效，所以神对这个有罪的世界进行审判，我们也看见人的罪恶招致了神的审判，所以神对挪亚说（创世纪6：13凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并吞灭，独有挪亚在耶和华面前蒙恩）这并不是指挪亚本身是完全，没有任何道德的瑕疵，而是耶和华算他为义，也愿意俯就与他立约。我们看在这样的一个情况下，有了世界性的大审判有了大洪水，后来上帝又在洪水之后与他立约。在这个时候，我们看见神其实早就有了跟约有关的应许。创世纪6:18节“我却要与你立约，你同你的妻，与儿子儿妇，都要进入方舟”。所以这是挪亚特殊的尊荣，因为神愿意与他立约。而这个立约呢，上帝有了他的应许。
上帝对挪亚的应许，我们称之为三重应许——
第一个：受造界这个宇宙舞台作为整体，不再因为人的罪而遭当即审判。在前面我们已经看到受造界作为一个整体，不会再因为人的罪而遭难。人的罪具有宇宙范围的，这是圣经一再告诉我们的，人犯罪不止是人犯罪这个事，他会影响到整个受造界，让整个受造界都受影响。原来地上没有荆棘蒺藜，因为人犯罪，地上就有了荆棘蒺藜。一般神学家不会说神又造了一种新植物叫荆棘蒺藜，而是说一些植物长出了刺，就变成了荆棘蒺藜，然后在伊甸园中的时候，老虎狮子都是吃草的。我们最近刚看到有一个人进了动物园喂老虎，被老虎咬死了，然后大家都在说活该，谁让你自己跑进去不遵守规则，结果遭受了灭顶之灾，不管怎么样这个人的确很可怜，尽管他自己有他的错，但是我们看到这个受造界的确很可怕，变得很凶暴。如果当初亚当没有犯罪，老虎也不会把他咬死，这一切都是受到罪的玷污和影响，整个受造界也受到严重的谴责。这个罪对世界的影响一定是全方位的，以至于我们只是透过圣经来看到，在伊甸园里动物人之间的关系是非常和谐，而且绝对没有任何罪和死的痕迹。所以我们肯定不能接受说: 在亚当之前，世界还有几百万年，几千万年，甚至恐龙还没有灭绝之前。我们不接受这样一种错误的观念，因为如果我们接受了就说明上帝创造的这个世界，在亚当之前就已经有了死亡了，在亚当犯罪之前，恐龙就已经灭绝了，这个就说明圣经讲的是不对的。我们是不能接受这样一种非常错误的学说，也不会被这种错误的自然科学摆布，我们相信上帝创造的这个世界是完美的，是没有任何罪和死亡的。然后只是人的罪影响了被造界，所以整个万物的秩序都遭到破坏，直到世界的末了，人的罪要一直影响受造界。在洪水中，神因为人的罪，把他的愤怒倾倒在整个受造界，因此整个受造界，不止是人受到审判，还有那么多的动物也受到审判。但神的应许是他现在不会再这样做了，因为他要使整个宇宙万物不再因人的罪而遭受可怕的审判，这是他的第一个应许。
第二个应许是：创造世界的秩序有世界范围的稳定。《创世纪》8：22节说“地还存留的时候，稼穑，寒暑，冬夏，昼夜就永不停息了”。上帝让这一切不止息，他跟白日黄昏立约，这就是耶利米非常感恩的地方，他说你跟黄昏白日都立了约，地还存留的时候，这一切就永不停息。“地还存留的时候”你在这个话中还可以看到另一个话，就是我们可以看见将来有一天这个世界要停止存留，不但是按照今天的样子来存留。所以在世界末日之前，在这个地不再存留的时候，现在有它的稳定性，我们也活在这个稳定性中，所以我们有可以依靠的季节，我们可以播种收割，我们可以有预期的寒冷和炎热，我们有冬天和夏天，我们也有可靠的白昼和黑夜，这样太阳每天都会按时升起，来见证神的信实和可靠。所以你看耶利米先知也特别来感恩:每早晨你的信实极其广大，这是一种立约的话，就是他看见太阳升起来，就知道神守约施慈爱。你的信实极其广大，我们不致消灭是因为你浩大的恩典，所以春夏秋冬四季丰收都在见证着神的信实和守约。
第三个方面，神永远不再毁灭一切有血肉的，尤其是不再用洪水。我们相信这个洪水是全世界范围的，因为各个民族都有洪水的传说，他答应不再用洪水淹没整个地球，因此将来上帝在世界末日的时候不会再用洪水灭世。这个电影《2012》就是讲世界末日，它有一个错误就是他认为世界末日的时候，上帝会用大洪水来审判整个世界。这就说明他不了解挪亚之约，他不了解所以拍了一个错误的电影。彼得前书后书里面提到，有形质的都会被火焚毁。这是指将来新天新地，全然的新的特点，那这是不是意味着这个的世界跟将来的世界没有任何的延续性呢？神学家他们一般也不会这么认为。他们相信说上帝也会把罪除去，让万象都更新，会有某一种程度上的延续。就是你到了将来的世界，你还是你，别人见到你也还是你，而不会说你一点延续性也没有。但它会有一个本质上的不同，在那个世界中，是一个没有了罪，如此美好，如此完善的世界。有人问在天堂到底有没有狗啊？我问我的系统神学老师，天堂到底有没有狗啊？我的老师说如果有狗的话也不是地球上的狗。我觉得是这样的，因为那是新造的全新的，不再受罪的影响。那天堂的狗肯定不会吃屎了，天堂也没有厕所，因为人不再饥饿，不再寒冷，体力也不会消耗，你不用睡觉也不会打瞌睡，所以那是一个全新的，属灵的身体，因此这个动物也会全然更新，是完全不一样的，这是上帝给人类三大应许。
我们来回顾一下，整个受造界，不再因着人的罪而遭难；第二个是世界范围受到秩序的稳定性，第三个不再毁灭一切有血肉的，不再用洪水淹没地球。
那么上帝用什么做记号？彩虹，彩虹之约。所以当我们看到彩虹的时候就会想到神的应许，上帝藉着彩虹来告诉我们: 上帝记着这样的事，每一次上帝给了我们彩虹，就是神对我们的讲话说‘我记得我的应许’。那我们也有要记得神的应许。他把彩虹放在天空，意思是说神看见，说明神记得，也让我们看见，也让我们记得，神信守他的话。当神给了一个更新了的世界，他也给了人新的责任，这就是约中既有应许又有责任。
要注意这个应许是给全人类的，那责任也是全人类的，我们看见第一道特权祝福指令——生养众多，女人说上帝是给亚当的命令生养众多，跟我无关。上帝又重申这个命令——生养众多，对于这个刚刚被清洗了，涤除了罪的新世界，需要有人去管理修理，所以上帝不止是单纯让人类生养众多而是要让我们承担使命，所以我们既要生养又要让他成为敬虔的后裔，又要让他承担使命，要治理，管理和修理。所以女人的后裔要多多加赠，也要乐于来按照神的心意，有这个愿意生养，愿意得敬虔的后裔。我们今天二胎政策都开放了，很多基督徒都不愿意生，觉得太辛苦。见到我的大姐和小弟，都只有一个孩子，我就动员他们，多生一个孩子就多一套房。他们说一个就累坏了，累的还没歇过，再来一个还得了。我说多了就不累了，大的带小的就不累了。神有够用的恩典，所以他们都很羡慕我，说你这三个怎么带的，想想都怵得慌，因为他们看我们就像看难民一样，就觉得我们太悲惨了。但是我们真的是有真正的喜乐，有神给我们的喜乐。因为神有他的命令，也有他的赐福。
第二个神给我们的特权和祝福，就是地上的走兽，空中的飞禽，都交付你手，也就是说要去管理、治理、修理，要去管理这个宇宙，有责任来治理和掌管。所以我们看见西方的文化也堕落了，他就认为我要去征服，我要去上海大自然，那东方文化就是我要俯伏在大自然面前，我要来膜拜给大自然，给大自然磕头烧香，这是错误的。圣经告诉我们的是要我们要管理治理，做管家，既不去伤害大自然，也不去膜拜大自然，乃是做大自然的管家，这是责任的第二个方面。
第三个方面，上帝给人的饮食增加了食谱，有了扩展的食谱。神说一切活物，人可以捕食，可以捕猎食用，今天有一些信徒强加一些饮食的规条，这是没有圣经的道德根据的。过去有一些礼仪的临时条例，但是今天神的百姓不需要来守，耶稣也说从外面进入口里的不能污秽人，从里面出来的才能污秽人。所以神最终在乎的是人心里的圣洁，而不是饮食的清洁，所以在这里就告诉我们说上帝也给了我们一个扩大的食谱。
第四个方面，上帝规定了血的神圣。尽管人的食谱扩充了，但是神却对吃肉下了禁令，就是不可吃动物的血。这一项条款特别确立了，血对于神自己以及后来对神特别的意义。从圣经一开始，神就让人知道血中有生命，生命在血中。由于死亡是因着罪加这个世界的，所以我们小心对待血，这会帮助我们记住这个现实。所以血即使是动物的血，也是神圣的性质，我们即使在烹调食物的时候，也必须承认这一点。当然圣经更重要的是对血种下了一颗思想的种子。这颗思想的种子在整个旧约史上凸显出来，也就是最终指向的是耶稣基督的献祭。那么讲出了这个血的神圣，是告诉我们说耶稣为我们流出了自己的血，他为我们献出了自己的生命，这始于亚当夏娃赤身露体的羞耻，神藉着动物给他们做衣服穿，来教导他们，然后这种思想要透过亚伯的血。在这里透过挪亚之约，神就给神救赎的途径，最终增加了一笔，原来他透过是血分别为圣，后来以血做道具教导人不要玷污。要注意到血在救赎工作中要起到特别的作用，他特别指向耶稣基督的宝血，这是一个从旧约到新约的预表性，也是从旧约到新约的某种程度上的不连续性。
最后一个方面，上帝也规定了死刑。现在很多基督徒就说基督教是鼓励废除死刑，但是在《创世记》9：6节（“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的”），它很清楚的提到就是流人血的，他的血也必被人流。因此如果谋害了别人的生命，那他的命就要被合法的杀掉。因此基督教提倡一个死刑，因为这是来让人严肃的对待毁害有神形象的人的生命是多么严肃的一个事。因此所谓的以眼还眼，以牙还牙是告诉我们，你的眼和别人的眼同等宝贵，所以你要像保护你的眼一样保护别人的眼，你也要像保护你自己的生命一样保护别人的命，其实他背后是一种爱人的原则。所以这五个方面，来让我们看见上帝在约中对人的教导，让人知道上帝给人规定了道德的责任。
同时，我们也可以看见洪水和方舟都是一个预表，然后挪亚之约的作用，一方面确定了一个稳定的世界，神可以在世界这个舞台拓展他的救恩计划；另一个方面他也来会告诉我们，救恩与审判是并列的。
当救恩临到的时候，也意味着审判也开始在运作。当福音传出去，一些人接受得救，不接受就意味着在某种程度上他要受审判。所以在这里神的审判和神的拯救是同时的。
所以当你去抱怨上帝说他的审判是如此可怕的时候，你要想一想这个方舟120年都是敞开的，你有这么多的机会可以进入方舟，你也没有资格来抱怨，说神似乎没有给你机会，让你来进入方舟。所以当福音来广传的时候，我们的责任不是去抱怨神将来有审判，乃是抓紧悔改，因为当人正在吃喝嫁娶的时候，洪水突然就来了，因此那一刻，那一秒，我们不知道什么时候会来，但是我们知道他随时要来，所以神的愤怒和报应是真实的，同时也告诉我们神的能力与拯救保守是真实的，神有大能拯救他的百姓，脱离将来的审判。那么神用了这一个方舟来告诉我们说这是一个遮盖，因为在方舟的里里外外都抹上了石漆，石漆是用于遮盖。所以在希伯来词中这就是一种遮盖，在旧约中这个词指是用来平息神的愤怒，那么这个同源的词就被用来做赎罪祭。它就源于方舟中用石漆来遮盖，所以基督就像方舟的石漆那样遮盖了我们的罪，平息了上帝对我们的愤怒，他是我们的赎罪祭，是我们逃避神愤怒的避难方舟，我们可以在方舟中逃避我们的罪所带来的审判。所以我们思想神保守他的百姓，看到上帝亲手关了方舟的窗，看到上帝顾念方舟中的一切，我们可以看《创世记》8：1节（“神纪挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落”），在这里神纪念，神记得，神想念，神也护理，神也眷顾，神也立约。他愿意让他的百姓在黑暗中发光，也愿意来眷顾他的百姓。所以我们就藉着神与挪亚所立的普遍恩典之约，来看见我们的上帝以他的公义来毁灭来审判，他却仍然给我们恩典，让我们在恩典中仍然有机会来悔改。
我们感谢神给我们普遍的恩典之约，也感谢神让我们有机会回应他的救恩，巴不得我们中间每一个都能回应神的救恩，就在今天，就在此刻，因为我们正嫁娶的时候，洪水就忽然间来了，我们不知道最终的审判什么时候来。